Первый буддийский текст в переводе на Западный язык

Как продолжение еще один вопрос:

Каким был первый буддийский текст, который будет переведен на Западный язык? (Что, вероятно, означает французский или латинский, но и другие варианты тоже возможны)

Когда это было переведено и кем? Это было достаточно доступно для тех, кто заинтересован и не имеет большого влияния в академических кругах и, возможно, в более широкой культуре?

+461
nikonlive 20 июл. 2013 г., 9:32:27
27 ответов

Это совершенно здравый. Вы могли бы даже назвать это "первая стадия" медитации, место, где ты начинаешь абстрагироваться от внешнего мира и собственного внутреннего монолога. Здесь нужно просто получить вкус того, что ум, как она движется в сторону пустоты и концентрации. Вы, скорее всего, остаться в этой точке, если вы заставить себя немного. Попробуйте добавить еще 20 минут и убедиться, что вы делаете это каждый день.

Если вы будете настойчивы, не отчаивайтесь. Есть длинный темный период между ТО, ЧТО вы пришли и первые ростки поглощения. Добраться туда занимает много времени, усилий, и совсем немного упорства. Это сделано вдвойне трудным, потому что в течение очень долгого времени, он будет чувствовать себя, как будто ничего не происходит. Просто продолжайте следить за дыханием. Не пытайтесь сделать что-нибудь случится. В конце концов-то возникают всех собственных.

+935
Paul O Njoku 03 февр. '09 в 4:24

Когда у человека есть выбор между пути A или B, на каком основании это лицо принять такое решение, для того, чтобы быть правильным? Для этого нужно иметь очень хорошее знание истинной Дхаммы. Как можно различать то, что является истиной, а что нет. Даже если есть только один путь, есть более низкий уровень и высокий уровень, это. Как человек узнает такие вещи? Возьмем для примера щедрости. Даяния (Дана) является одной из неотъемлемых частей практики Дхаммы. Когда практикуется в себя, это основа заслуг или полезной каммы, но только в сочетании с моралью, концентрации и понимания, приведет ли это к освобождению от сансары, в круговороте бытия. Так что это воспоминание о собственной щедрости. Это Chaganussati (размышления о щедрости).

Поэтому я бы сказал, что вы и я живем в очень неспокойные времена. Это очень редко, что вы и я получаю, чтобы найти кого-то, кто научит нас на правильный путь, истинную Дхамму, и как медитировать должным образом. Когда мы научимся, мы сможем практиковать эти ходу, стоя, сидя или лежа в постели. Потом нет такого понятия как "выбор". Мы нашли нашего гида, в котором мы будем размещать наши полное доверие. Тогда мы будем иметь непоколебимую веру в путь, который был оказан нам. Тогда важно, чтобы практиковать немного Дхаммы, что вы узнали. Сегодня почти все люди читают только о дхамме. В следующий момент все это забыто. Тогда есть другие, которые говорят только о Дхамме, что они думают, что они поняли. Они только обманывают сами себя, думают, что они поняли, и поставили многих других на ложный путь, тем самым создавая много Мукусала Камма”.

Путь к просветлению-это не так просто. Это путь, который идет против течения. Будда назвал это "Patisothagami" или идти против течения. Это как если почти вся рыба в воде, плавание по течению, пока только одна рыба пытается плыть против течения. Это не плыть против сопротивления потока воды, но и сопротивление других рыб, которые могут препятствовать его пути.

+868
jmhindle 21 окт. 2014 г., 23:38:52

Я испытал Просветление несколько раз.

Я нашел многих религиях есть подобный способ описать его, Хотя они могут отличаться о того, насколько много опытов происходит, а если они вдруг и раскрывайте в течение длительного периода времени.

Я слышала, что это называют Кундалини Пробуждение, где это процесс, который может занять годы, чтобы пройти через 7 этапов.

Согласно этой статье есть четыре стадии просветления

Мой вопрос таков, сколько уровней или слоев просветления есть? Оно происходит все сразу?

+781
Folletto 6 июн. 2011 г., 23:33:06

Я думаю твои сомнения, была вырвана из контекста из следующих правил (выдержка из буддийский монашеский кодекс, стр. 370):

Должны любой монах учат больше, чем пять или шесть предложений о Дхамме женщина, если не знающий человек присутствует, он должен быть признался.

“Тогда Преп. Udāyin, выделка рано утром и взял чашу и (внешний) халат, пошел, чтобы посетить определенное семьи. В это время хозяйка дома сидела в основном вход, в то время как невестка сидела в дверь внутренняя камера. Так Преп. Udāyin пошел в хозяйку дома... и Дхамма прошептал ей прямо в ухо. Дочь-в-законе думал, ‘это монах моя теща любовника, или он только что с ней? Затем, шепнув Дхаммы в ухо хозяйки дома, преп. Udāyin поехала сноха... и Дхамму, прошептал ей прямо в ухо. Хозяйка дома подумал, что это монах, моя дочь-в-закон любовник, или он только что с ней? После того, как шепчутся Дхаммы в дочь-в-законе ухо, преп. Udāyin слева. Так хозяйка дома сказала невестка, - Эй. Что сделал этот монах сказал?’

“Он научил меня Дхамме, мэм. И что же он сказал?’

“Он научил меня Дхамме, тоже.’

“Так они критиковали и жаловались, и распространить его о том, как преп. Udāyin шепотом Дхаммы в женские уши? Не должно Дхамму, учить открыто и вслух?’”

Двух факторов для полного обид здесь:

1) объект: женщина-человеческое существо, которое знает, что является и что не является непристойным, что хорошо говорят и плохо говорят, а кто не задал один вопрос о Дхамме.

2) усилие: один учит ее более чем шесть предложений Дхаммы без знающего человека присутствует—т. е., мужчина, человек, который также знает, что это и не пошлыми, что хорошо говорят и плохо говорил.

...

Резюме: обучение более шести предложений Дхаммы женщине, кроме как в ответ на вопрос, является pācittiya правонарушения, если знающий человек присутствует.

Ваш второй сомневаюсь, вроде бы ссылаясь на это правило (отрывок из буддийского монашеского Кодекса, стр. 356):

Любой монах должен иметь непосвященным человеком линии декламировать Дхамму строка (с ним), это должно быть признался.

Это преступление с двумя факторами:

1) усилие: один получает студент читать построчно Дхаммы с самим собой (что, как мы увидим ниже, для того, чтобы подготовить студентов, чтобы быть искусный декламатор На Пали Дхамма текст).

Объект 2): ученик ни монах, ни bhikkhunī.

...

Резюме: обучение послушник или мирянин декламировать отрывки из Дхамму роте-это преступление pācittiya.

+751
ABHINAV KUMAR JHA 23 мая 2018 г., 20:50:30

Он не посмотрел на кольцо на кольцо, но кусочек за кусочком так, что внутренние кольца могут быть объединены с теми, в наружном для полноты картины. По данным пали экзегетической традиции, зависимые Orginination можно рассматривать в 2 стороны (см. "подключено дискурсов" - NidanaSamyutta - монах Бодхи):

  1. 3 периода/12 факторов: 3 ломтика - 1-го, 2-го и 4-го кольца
    Экс:
    Прошлое кусочек жизни: 1 кольцо: последние; 2-кольцо: активная сторона; 4-го кольца: Avijja и ищите
    Настоящий срез жизни: 1 кольцо: присутствует; 2-кольцо: активный+пассивный стороны; 4-го кольца: Vinnana, Namarupaбыл, Salayatana, Phassa, Ведана, Танхо, упадать, и Бхава;
    Будущий кусочек жизни: 1-е кольцо: будущее; 2-кольцо: пассивная сторона; 4-го кольца: джати и Джара-Марана;

  2. 20 режимов/4 групп: 5 последние причины, 5 представлены эффекты, 5 настоящей причины, 5 будущих эффектов - 4 ломтика - всех колец вместе взятых.
    Экс:
    5 последних причин: 1-е кольцо: последние; 2-кольцо: активная сторона; 3-й + 4-го кольца: Avijja, ищите, Танхо, упадать, и Бхава.
    5 существующих видов воздействия: 1-е кольцо: присутствует; 2-кольцо: пассивный;3-й ярус пуст; 4-й ря: Vinnana, Namarupaбыл, Salyatana, Phassa, и Ведана
    и т. д...

+747
KinoMAX 27 мар. 2016 г., 15:25:52

"то, что обеспечивает полноценное удовольствие и радость в контексте психических состояний и буддизм?"

В общем, все, что ослабляет алчность, отвращение и заблуждение является потенциальным источником полезного удовольствия.

Из suttas....

Отказываться от неполезного является источником удовольствия (с 2.19):

потому что это отказ от неблагих способствует пользой и удовольствием, я говорил вам, что отказаться от неблагих.’

Аналогичным образом, практика sīla (добродетель группу Благородный Восьмеричный путь) несет в полезных удовольствий (в 10.1):

“Ананда, цель и польза здорового добродетельного поведения без сожаления”.
“А что, господин, цель и благо без сожаления?”
“Цель и благо не жалею радости”.

...которая продолжается в цепочке, ведущей к jhāna и, далее, освобождение. В контексте медитации, jhāna специально сказал, чтобы быть высшим наслаждением, по сравнению с чувственными удовольствиями (ЗП 36.19) и, например, уединение и самадхи являются источниками удовольствия (в первом и втором jhānas).

Кроме того, следующие преимущества, связанные с здоровое удовольствие получают, когда практика Метта "была продолжена, развита и культивируется, автомобиль и основании, осуществляется, консолидированной, и правильно проведенных" (в 8.1):

(1) “каждый спит хорошо; (2) человек радостно; (3) никто не имеет дурных снов; (4) Одно радует людьми; (5) одно радует духов; (6) божеств защиты; (7) огонь, яд, оружие и не травмировать один; и (8) если не проходим дальше, один переходит к Брахма мира.

В частности, отказ от чувственных наслаждений (неблагие) в пользу эксклюзивных полезных удовольствий преподается в соответствии с приверженность. В этом случае, для тех, кто наслаждается чувственными удовольствиями, Будда учил четыре вида счастья, что может быть достигнуто: "счастье от владения, счастье, удовольствия, счастья, свободы от долгов, и счастье беспорочность" (в 4.62).

Кроме того, Будда сказал, что "тоска и нечестивая жадность-являются загрязнениями ума" и учил их правильный способ обретения богатства, славы, долгих лет жизни, и счастливым местом после распада тела (в 4.61).

Таким образом, сохранение обетов, практика sīla, и учения, такие как те выше правильного пути (т. е. в соответствии с Дхаммой) заниматься "деятельностью, радуется, что не вредно" и "реализации амбиций, связанных с устремлениями".

"И, опять же, с точки зрения психических состояний, счастье всегда зависит от субъективности до такой степени? Вот, я хотела спросить, есть ли настроение, или личный интерес, или одной личности всегда играют определенную роль в формировании удовольствия и радости (за исключением, возможно, в медитации)?"

Конечно. Например, в то время как некоторый человек может найти себя радуя, скажем, добродетельное поведение, кто-то не может. Некоторые люди могут радовать в Конкорд, а другой может радовать в разнобой (41 млн). Наконец, некоторые люди находят странные вещи, как источник удовольствия:

“Каков, монахи, способ осуществления вещей, который сейчас приятно и созревает в будущем как боль? Вот, монахи, кто-то в удовольствие и радость убивает живых существ, и он испытывает удовольствие и радость, что убивать живых существ как условие. В удовольствии и радости, которую он берет, что не дано... имеет неправильный взгляд, и он испытывает удовольствие и радость, которые имеют неправильное воззрение. После распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, даже в аду. Это называется способ осуществления вещей, который теперь приятной и созревает в будущем как боль.

-- МН 46

+737
Wojtek Turowicz 16 дек. 2016 г., 22:01:40

Пример: Я вижу что-то движется, есть контакт. Тогда возникает неприятное ощущение и восприятие распознает его как паука. Психических образований , как бороться с "угрозой" паука возникает.

Новое сознание рождается. Содержит ли она психическим образованием, которое вызвало его возникновения?

Спасибо

+605
Juozas Baranauskas 21 мая 2015 г., 7:01:42

Проблема большинства ответов на этот вопрос заключается в том, что они оказывают буддизм негоже для многих людей.

Никто из нас точно знают, что пятая заповедь означает. Вполне возможно, что это означает, чтобы полностью отказаться от наркотиков и употребления алкоголя; но столь же возможно, что есть что-то еще позади нее. В христианстве, буквальное толкование Библии приводит к ненависти, насилия и глупости. Примеров предостаточно.

Представьте кого-то, кто страдает от какой-то химической зависимости, назовем его психологическим. Гипотетически; этот человек умеет только чувствовать себя уверенно знакомиться с новыми людьми, когда они пьют. Для этого человека, полагая, что они могут только практиковать буддизм, полностью воздерживаться от опьяняющих веществ, будет полностью Dis-возможностей.

Используя сферах 'метафоры существования' - можно сказать, что этот человек находится в определенном уровне "АД". Поскольку никто не может достичь освобождения, находясь в "ад", они должны ничего не делать, верно?

Но, конечно, это не тот случай. Бездействие, в основном, менее полезны, чем неполное действие.

Витгенштейн, немецкий философ, однажды сказал:

Мои предложения служат разъяснения в следующем смысле: любой, кто в конце концов понимает меня признает их как бессмысленные, когда он использует их как ступеньки - подняться за ними.

(Он должен, так сказать, отбросить лестницу, после того как он взобрался по ней.)

Когда один занимается буддийской практикой, один уже делает то, что в дальнейшем их рост. Если человек достигает точки, где то, что между ним и следующий уровень пробуждения является прекращение одурманивающих веществ, он будет знать, что прежде, чем он смог узнать его с поучением.

Но если нужно сначала искоренить все желания и чувственные удовольствия, прежде чем начинать путешествие, путешествие будет очень коротким - в путешествие, перед путешествием будет путешествие.

Буддизм является догматической и недогматический. Это догматический характер и может привести к глубокой духовной дисциплины, когда практикуется с жестокостью на очень высоком уровне - но, как и любой догмат - это может задушить практиков - запутать их, цепляясь за свое собственное понимание интерпретацию, а не открывать себя в более широком контексте.

Это легко увидеть недогматической аспекты буддизма - как указано здесь преподобным Sumedho:

Suttas не предназначены, чтобы быть 'священные писания', которые говорят нам, что верить. Нужно читать их, слушать их, думать о них, созерцать их и расследовать настоящей действительности, настоящий опыт общения с ними. Тогда и только тогда, можно проницательно знать правду за словами.

И две другие цитаты, которые, кажется, чтобы вписаться в контекст, что я создаю:

Когда я не знаю, кто я, я служу тебе. Когда я знаю, кто я, я-это ты

Индийская Пословица

... и, пожалуй, моя самая любимая

Подлинный путь unminding это не религия для слабаков.

Фэнь-Ян


Примечание: Я знаю, что этот ответ прыгает вокруг. Я искал, чтобы захватить пространство в несколько точек, а не пропаганде вполне обоснованные точки зрения.


Интересно, когда, глядя вверх Еще одна цитата на мой ответ, я нашел следующую цитату:

Истинный смысл заповеди-это не просто, что человек должен воздержаться от употребления алкоголя, но также от выпивки на Нирвану.

отнести к Bassui

И еще один крутой один из Алхимика на Coehlo Паулу. ( цитирую Иисуса я узнал)

Это не то, что входит в мужской рот, что есть зло", - сказал алхимик. "Это то, что выходит из их уст, что есть".

+535
Rizz 18 мая 2019 г., 0:20:11

В этом ответе я попытался ответить, что "прекращение страданий в этой жизни" является частью буддизма (3-я благородная истина).

В ответ:

  • Я попытался представить 'не я', потому что 'не я' (а также страдания, перерождения и просветления, не говоря уже про отсутствие мотивации) была тема вопрос по ОП.

  • Я попытался проиллюстрировать связь между между 'Не себя' и 'страдания', плюс эта практика нужна для того, чтобы понять, что ... но, я подозреваю, что я не делал так хорошо, что попробую еще раз в следующем.

Вместо связи между 'Не себя' и 'страдания', возможно, это вернее (т. е. это следует более непосредственно из 2-й благородной истине) говорить о связи между 'нет влечения' и 'страдания'.

Но если бы это было правдой и все, что вам нужно знать, почему 4-ая благородная истина расширяться в 'восьмеричный путь вместо того, чтобы просто сказать, 'путь, который ведет к прекращению страданий-это прекращение жажды" или "путь, ведущий к прекращению жажды, - это памятование о непостоянстве и осознанность сама по себе являясь составной вещь'?

Например, часть Восьмеричного Пути-это правильное намерение' (а.к.а. 'правильное стремление'). Почему даже правильное стремление, если цель-прекратить тягу? Ну, он сказал, что,

Три вида правильное намерение

Будда учил, что есть три вида правильное намерение, которое счетчик трех видов неправильное намерение. Это:

  • Намерение отречения, что счетчики намерение желание.
  • Намерения доброй воли, который противопоставляет намерения недоброжелательность.
  • Намерение безобидности, какие счетчики намерение вредности.

В резюме я думаю, что:

  • Буддизм говорит, что страдание существует', но и 'страдания'
  • Аналогично, 'желание' существует, но и "отречения" существует

Жизнь-это не просто ничто и никто (никто). Даже так, жизнь можно прожить хорошо.

"Краткая, bikkhus, жизнь мужчины - дело порхай отсюда, имея свое продолжение в другом месте. Для ковки это хорошо, чтобы жить святой жизнью. Ему, что рождается, нет-умирает. Он bikkhus, кто живет долго, живет, но сто лет или немного больше".

Я думаю, что средним термин "путь" изначально (в Dhammacakkappavattana Сутта) был один, конкретный смысл: т. е. ни одного крайнего самоотречения и голодал один, ни другой крайности чистого гедонизма.

Видимо, понятие Срединного пути сейчас имеет более широкое значение; оно используется не только при обращении к "крайностям аскезы и чувственной снисходительности": он также используется для других крайностей.

Возможно, в вашем понятии-нет " я " является причиной проблемы, становится 'слишком'. Практикуя восьмеричный путь требует ... что-то ... себя? Для того, чтобы иметь намерение, или даже прямым умыслом на существование.

+509
jdcooking 19 окт. 2017 г., 1:35:56

Вопрос вы задали прямо в сочетании с концепцией saññā(идентификации). Со дня мы рождаемся в этот мир, мы чувствуем мир вокруг нас и узнавать их по внешнему миру. Например, когда вы впервые видите предмет, как стул, вы не имеете никакого представления, что это стул. Но знания, которые вы получаете извне, заставить вас поверить, что это стул. Так что, в следующий раз, когда вы видите подобную форму, вы понимаете, что это тоже стул. Это как обычный мир построен. Но на самом деле, то, что мы видим не то, что существует. Все в этой вселенной состоит из 4 основных вещей patavi,Аапо ,thejo и wayo. Ничего сверх этого.Что вы видите из своего глаза-это просто сочетание этих 4 элементов.Только внешний вид отличается в зависимости от количества элементов. В качестве примера, если вы считаете воде => Аапо является доминирующим фактором... для рок => patavi является доминирующим фактором. Имена, которые вы используете для них просто набор слов, не более того.

Когда вы считаете о теле, первое, что вам нужно знать, это название "тело" - это просто слово. Что вы чувствуете, когда вы касаетесь себя и то, что видишь в зеркале-это просто сочетание 4 факторов, упомянутых выше. В буддизме человеческое тело красиво описано. Организм человека состоит из 32 частей.

Волосы головы, волосы тела, ногти, зубы, кожа
(Кеса, Лома, Nakkha, Данта, Тако)
Плоть, Сухожилия, Кости, Костный Мозг, Почки
(Масам Naharu, Atthi, Atthiminjam, Vakkam)
Сердце, Печень, Диафрагма, Селезенка, Легкие
(Hadayam, Yakanam, Kilomakam, Pihakam, Papphasam)
Толстый Кишечник, Тонкий Кишечник, Желудок, Экскременты, Мозг
(Антам Antagunam, Udariam, Kerisam, Mattagunam)
Желчь, Слизь, Гной, Кровь, Пот, Жир
(Pittam, Semhan, Pubbo, Lohitam, Седо, Мидо)
Слезы, смазка, слюна, слизь, масло из суставов, моча
(Ассу, Васа, Кело, Singhanika, Лазско, Muttam)

Представьте, что вы разделите каждый из них из своего тела и увидеть их по отдельности. Если вы видите эти вещи по отдельности, вы не считаете их как тела или человека.Вы могли бы признать их как кровь, кусок кости или кусок плоти и т. д. Но когда они вместе, вы узнаете его, как тело. Это неправильный saññā(идентификации). Тело не существует нигде в будущем,в прошлом или настоящем. Только эти 32 части, где есть. Если вы идете глубже, вы могли бы понять, каждый из этих часть это просто сочетание patavi,Аапо,thejo и wayo. Итак, в конце концов, что на самом деле существует 4 основы, а не все остальное. когда понимаешь, что видишь в зеркале-это не твое тело, а просто комбинация из четырех основ.Ты не распознает его как тела и вы увидите его как сочетание. patavi является прочность его принадлежит Земле.. все в свое тело из patavi будет распадаться и добавил до грунта один день. Аапо является ликвидность и принадлежит океан.. все в свое тело из Аапо смоет и собрать в океан. thejo-это температура внутри тела.. он будет смешиваться с атмосферой мертвых и добавить в огонь. wayo-это воздух внутри тела и он будет смешиваться с атмосферой и сдует ветром..

Так что если вы не можете контролировать эти факторы,очевидно, вы не можете контролировать какое-либо их сочетание, а также. Поэтому нет смысла говорить "тело" - мое. исправить saññā(определение) о "теле" согласно буддизму, после чего вы увидите истину.

+488
user307885 21 июн. 2010 г., 11:08:46

Реальная проблема заключается в том, что ты теряешь все эти "пристрастия" вы описываете. Что, я считаю, это цель, которую вы пытаетесь достичь, но я помню разговоры от некоторых западных буддийских монахов, которые говорили, что в какой-то момент некоторые люди боятся, что, когда вы теряете все это, что ты все время в конце?

Я бы предложил вам, что вы должны быть счастливы - что вы делаете, кажется, работает, как задумано.

Являетесь ли вы назвать его мужественным или женственной до вас и вашего уровня, честно говоря, мужское начало - но оно не имеет значения, в конце. Тем более экстраверт вещей, которые вы заметите (злиться, бить назад и т. д.) просто что-то мы, может быть, большинство связаны с мужчинами (агрессия), отсюда и психологические связи в мозгу об этом.

+478
m nasdaq 4 нояб. 2015 г., 10:02:35

В предисловии к ней перевод Ugraparipṛcchā Ян Натье отмечает, что тексты, скорее всего, были переведены на английский, если они имеют две особенности: во-первых, если есть дошедших до нас санскритских текстов; и во-вторых, если они были влиятельны в японском буддизме. И в-третьих, если они:

изображать буддийских сообщения в плане совпадают с некоторых основных западные ценности, такие как уравниловка (например, универсальный потенциал для Будды согласно лотоса), положите ориентированного религии (например, способность заложить буддийский герой Vimalakīrti, чтобы посрамить высокообразованные клирики в дискуссии), простота и индивидуальность религиозной практики (например, роль личной веры в Амитабха в Sukhāvatīvyūha), и даже анти-интеллектуализма (например, явное неприятие полезности рационального мышления в Сутра сердца, Алмазная сутра, и другие совершенства текстов мудрость). (Натье. Несколько хороших людей. 2003, стр. 6)

Многие ученые считают Śūraṅgama Сутры были составлены, или составлен из других источников, в Китае. Что китайцы сделали подобное довольно часто. Известный сутра сердца является еще одним ярким примером. Нет санскрите "оригинал". И в целом темы не обратиться к западникам. Поэтому текст вряд ли обратиться к западной аудитории. Огромные различия в английских переводах распространены из-за ряда способностей переводчиков и очень больших трудностей перевода древнекитайского на английский язык.

Апокалиптические темы текста преувеличены версии такие предсказания, которые происходят на протяжении всей буддийской литературе. Как и многие тысячелетние предсказания катастроф они просто не сбываются. Конца света просто не бывает, независимо от того, кто предсказывает его, и всегда есть кто-то предсказывал это.

В то время как сам Śūraṅgama может быть потертости, как, потому что это не имеет отношения к современной буддийской практики, есть возрождающийся интерес в других буддийских текстов. Свидетелями масштабных проекта, финансируемого Фондом Нумата на перевод всего китайского tripiṭaka. Также есть огромный интерес в сравнительных работы На Пали Nikāyas и китайский Āgamas. На низовом уровне буддизм продолжает быть умеренно популярен на Западе, но возрождается в Китае ограничений на соблюдение религиозных обрядов расслаблены.

+432
oakhill78 3 авг. 2016 г., 2:20:22

правильно ли считать, что все мирское сознание, независимо от того, благие или неблагие в корень возникают с невежеством как условие.

нет

рассмотреть воду в шланг, который продолжает литься даже после того, как кран выключен

Конкретно касаемо возрождения-связывающего сознания. Рождение не зависит от наличия привязанности и желания быть (в силу невежества)?

незапланированная перерождение

Если возрождение-связывающих корень знания-это приработок для развития поглощения

возрождение означает жизнь на жизнь или мгновение? (как возможно и мой заменимые знания.)

В любом случае, как мы можем приспосабливать этот вопрос или понимание страдание и конец страдания?

Будда не сказал бы "культивировать поглощения, осознать конечную реальность, освободиться", если это не было возможно для нас, чтобы сделать так. Это редкий? Наверное. Это то, что мы все имеем доступ к, как люди? Да.

+402
Pankaj 15 апр. 2011 г., 1:45:29

Я помню очень похожую историю в эпизоде сериала “Кунг Фу” с Дэвида Кэррадайна. 2 мальчика были ограблены принимая некоторые товары в город: один из них был Квай Чанг Кейн. Один мальчик дал ответ, который вы процитировали, в то время как говорил Кейн “всегда быть в курсе Мастер” и было разрешено остаться в монастыре. Возможно, сценаристы позаимствовали историю.

+384
Tra 10 нояб. 2019 г., 3:52:23

Vitakkasanthana Сутта (20 млн)

Пожалуйста, имейте в виду, что усилия должны быть пылкостью и настойчивостью. Вы должны действовать как герой и освободить себя от этих. Нужно иметь мудрость про загрязнений, в противном случае вы будете найти отмазки и жить в них еще больше.

1) "отвлечь свое внимание на что-то более умелые". Теперь, это не обязательно означает изменение злая воля человека к состраданию через Метта медитации, так как плохо станет слишком много энергии и ваши мысли искажены и поэтому не позволю хорошие мысли так легко. Поэтому заниматься чем-то умелым, но ничего нереально позитивный, для вашего текущего состояния ума ( плохо будет в этом случае) слишком силен. Вы можете попробовать дать сострадание к себе, я.е.что вы достаточно зол и вы не чувствуете себя хорошо (побаловать себя, как маленького ребенка). После этого, как только вы чувствуете себя лучше, вы видите, что другой человек тоже может разозлиться так, что у вас есть чувство, чтобы не быть наедине с этой проблемой, и вы тогда посылать Метта с этими людьми.

2) повторно рассмотреть преимущества отпустить негативные состояния ума и выгоды положительные (как для вас и как это влияет на других людей)

3) Шаг 3 в Сутта упоминает: "не обращая никакого внимание на мысли". Так не думая, мысли или даже отвращения к нему не устранить его, мой adive-это всегда согласие на присутствие мысли, а потом отвлечься и сделать что-то еще (или просто с любопытством наблюдать за ней и видеть ее непостоянство). В лучшем случае, я всегда будет использовать когнитивные техники, как Шаг 2 и поведенческих один (как встать и делать что-то другое, сохраняя при этом недостатки и преимущества в виду)

  1. "Расслабление мысли". В основном "остывания", например, через дыхание и внутренне говорю: "я делаю вдох.. выдох чутко чутко". "Гнев только делает хуже.. и для меня и для других" (подключен к Шагу 2)

  2. Сжав одной зубьями. Теперь я не знаю, как это надо понимать, но surpressing мысли в смысле "не думай о АБВ" не работает. Я рекомендую созерцания Будды сильные, как энергия и решительность и т. д. и выполните вышеуказанные шаги.

"Бывают случаи, когда злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — возникают у монаха, в то время как он имеет в виду и участие в теме. Он должен присутствовать на другую тему, кроме этого, связаны с тем, что умелые. Когда он идет к другой теме, кроме этого, связаны с тем, что умелые, то эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как умелый плотник или его ученик использовал бы небольшой колышек, чтобы выбить, выгнать, и вынуть большой; аналогично, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — возникают у монаха, в то время как он имеет в виду и участие в конкретной теме, он должен присутствовать на другую тему, кроме этого, связаны с тем, что умелые. Когда он идет к другой теме, кроме этого, связаны с тем, что умелые, то эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в другой теме, связаны с тем, что умело, он должен тщательно исследовать недостатки этих мыслей: 'действительно, эти мои мысли являются неблагими, эти мои мысли порицания, эти мои мысли в результате стресса. Как он изучает недостатки эти мысли, эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как молодая женщина — или мужчина — любит украшения, пришли бы в ужас, унижение, и отвращение, если тушку змеи или собаки или человека повесили у нее на шее; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в другой теме, связаны с тем, что умело, он должен тщательно исследовать недостатки этих мыслей: 'действительно, эти мои мысли являются неблагими, эти мои мысли порицания, эти мои мысли-в результате стресса. Как он изучает недостатки эти мысли, эти злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением, или заблуждением — заброшены и затихнет. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

"Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он изучает недостатки этих мыслей, он должен платить не ум и не обращайте внимания на эти мысли. Как он не видел, и не обращая на них внимания, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как человек с добрыми глазами, не желая видеть формы, которые вошли в диапазон, закрыть глаза или отвести взгляд; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он изучает недостатки этих мыслей, он должен платить не ум и не обращайте внимания на эти мысли. Как он не видел, и не обращая на них внимания, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

"Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он не видел, и не обращая внимания на эти мысли, он должен посещать расслабляющие мысли-изготовления с учетом этих мыслей. Как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом этих мыслей, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Просто как мысль придет в голову человеку, идущему быстро, Почему я иду быстро? Почему я не могу ходить медленно?' Так что он медленно ходит. Мысль приходит к нему: - почему я иду медленно? Почему не я стою?' Так он стоит. Мысль приходит к нему, - почему я стою? Почему бы мне не сесть? Так что он садится. Мысль приходит к нему, - почему я сижу? Почему бы мне не лечь?' Так он ложится. Таким образом, отказавшись от осанки большой, он занимает более изысканного. Точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он не видел, и не обращая внимания на эти мысли, он должен посещать расслабляющие мысли-изготовления с учетом этих мыслей. Как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом этих мыслей, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

"Если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом тех мыслей, затем — с его зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он должен сбивать, сдерживать, и сокрушить его разум с его ведома. Как — с стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он бьется, сдерживая, и сокрушительный его разум с его ведома, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его. Подобно тому, как сильный человек, схватив более слабого человека за голову или горло или плечи, избил бы его, ограничивают и давят его; точно так же, если злые, неумелые мысли — пропитаны желанием, отвращением или заблуждением — все еще возникают у монаха, в то время как он принимает участие в расслабляющей мысли-изготовления с учетом этих мыслей, затем — стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он должен сбивать, сдерживать, и сокрушить его разум с его осознания. Как — с стиснув зубы и его язык прижимается к крыше его рта — он бьется, сдерживая, и сокрушительный его разум с его ведома, эти злые, неумелые мысли отказались и спадать. С их оставлением он укрепляет свой ум прямо внутри, оседает его, объединяет его, и концентрирует его.

Относительно пятой точки в Сутта: иногда есть также слово "surpressing" (или, по крайней мере, Аджан Сона в одном из своих видео сказал "surpression"). Однако выше, Будда говорит:"сдерживающие и сбивал с осознанием." Кому знакома эта Сутта? Это значит осознание? Я бы лично не интерпретировать это как "не думай о АБВ" (так как она не работает), а скорее о том, чтобы заставить ум сосредоточиться на объекте и тем самым "задавливать" свои мысли. Теперь я не знаю, как пятый способ будет тогда отличаться от четвертого. Любые идеи? Я думаю, что разница будет подчеркнуть, что: актуальность и стремление избавиться от этих омрачений.

+373
user2119 9 янв. 2013 г., 19:11:04

Ок, так я вроде как посторонний на эту тему, поэтому я предполагаю, что я получил что-нибудь не так. Но даже если это не так, пожалуйста, попробуйте объяснить мне:

Как я понимаю на данный момент, карма-то работает так: человеку плохо/отрицательной кармы, человек Б делает что-то для них плохо. Благодаря этому, человек, как негативная карма-это квази удален и лицо Б преобретает негативную карму за их плохой поступок.

Достижения нирваны требуется, чтобы достичь кармического нейтралитета, не имея ни положительной, ни отрицательной кармы.

Эта установка приводит меня к единственному выводу: после того как в основном все достиг нирваны, В конце концов должен быть один человек, который держит все в сочетании с кармой, и это один из которых, таким образом, нет никаких шансов когда-либо добиться нейтралитета и, следовательно, Нирвана.

Теперь, я уверен, что в моей установки является ложным, так может кто-то пожалуйста, объясните это мне?

+367
MackAltman 23 дек. 2015 г., 23:41:01

Я думаю, что вопрос еще не ответил, А путаница остается. Так давайте попробуем некоторые исследования.

Во-первых, мы можем приблизиться к пониманию "Tathagatagarbha" с двумя очень разными идеями:

  • Tathagatagarbha-это ум Будды "внутри нас", т. е. лежащие в основе наших нечистых реальности. Назовем его "Будда-плод в утробе матери".
  • Tathagatagarbha-это наши нечистые реальность, которая есть ум Будды в качестве своей основы. Назовем его "чрево Будды-плод".

Естественно, эти две точки зрения приводят к различным пониманием.

Если мы попытаемся соединить эти понятия, не понимая, что они показывают противоположные точки зрения, мы, естественно, запутаться.

Например, в некоторых текстах мы читаем (https://buddhism.stackexchange.com/a/10470/11762):

Просто как клад уже существует и, следовательно, требует дополнительной разработки, так что матрица-из-одной-ушел-таким образом [т. е. tathāgatagarbha], наделенного конечной Будды качеств, уже живет внутри каждого разумного существа, и нужно только освободиться от омрачений.

Здесь Tathāgatagarbha очевидно "Будда-плод в [земной] утроба".

Но Гьялцаб-Дже говорит (https://buddhism.stackexchange.com/a/11757/11762):

Таковости с осквернением является основным элементом не освобождается от омрачений психических страданий, и известен как сущность Татхагаты. По своей природе она чиста, и это истина в последней инстанции.

Если это сущность, то как он может быть с осквернением? Разве Будда содержать загрязнений в его суть?

Звучит очень странно. Если это чисто по природе и является истиной в последней инстанции, тогда как оно может быть скверн?

Так что если мы берем Tathagatagarbha в первом смысле, "Будда-плод, который находится в земной утробе", то как мы можем понять Гьялцаб-Дже?

Но если принять его во втором смысле, "чрево Будды-плод", то он становится разумным. Матка "таковости с осквернением" - "наши нечистые реальности". Это чрево, где Будда-плод пребывает. Хотя это может показаться странным назвать его "сущность", что может указывать на глубокий смысл.

"Нечистые реальности" сущность Будды. Как замечательно!

Но тогда как мы можем понять, что "абсолютная истина" есть "растление"?

Я понимаю, истина в последней инстанции, как "место", где нет двойственности загрязнения или чистоты.

Там нельзя сказать это с осквернением.

Я понимаю, истина в последней инстанции-это же как природа Будды и так же, как Дхармакая.

Я планирую объяснить "Дхармакайя" в другой ответ, а затем добавить сюда ссылку; так что теперь я просто хочу сказать следующее:

"Tathagatagarbha" и "Дхармакая" несколько разные понятия, в том смысле, что они указывают на то же место - высшая реальность - с немного разных ракурсов.

В этой связи они разные. Но высшая реальность, в которой они оба указывают на один и тот же. В этом отношении они не отличаются.

Так что нельзя сказать просто "Tathagatagarbha и Дхармакайя разные" или "не разные". Они оба разные и не разные.

+361
Adrian Kemp 14 июл. 2014 г., 22:37:20

Если один стремился стать самма самбуддха, как бы традиция Theravadan советуют им переходить?

Я знаком с некоторыми из канонических ссылок (например, о том, чтобы получить предсказание от Будды), но какие меры надо принимать, что будет способствовать достижению этой цели в этой жизни?

Спасибо!

+330
dvnjusme 18 апр. 2016 г., 17:08:01

Вы можете запустить поиск по ЕСКД пали, чтобы проверить меня (а какое слово ты бы использовал?), но насколько я могу вспомнить, нет никакого упоминания евреев Готама или кто-то еще в Suttas.

Есть некоторые, кто считают, что Христос на самом деле изучал буддизм с тибетцами, но это спорная позиция.

См.: http://www.sacred-texts.com/bud/index.htm#modern прокрутите вниз до нижней части страницы, чтобы найти заголовки на эту тему. (Отличный ресурс, кстати, все страшно важно.)

+280
WakiMiko 1 авг. 2018 г., 21:05:53

Вопрос немного сумбурен для однозначного ответа. Или, по крайней мере, это мое оправдание.

Непосредственный опыт является неопосредованным так не сенсорные. Практика увеличивает знания о медитации, если все идет хорошо, но медитация выводит нас за пределы опыта, а опыт-переживающий-опытный различия Итак, непосредственный опыт не конец истории. Как Upanishds спрашивать о том, кто там испытывать переживающий?'

Медитация не имеет никакого теме как таковой, другие, чем выяснить, кто вы. В конце концов, это не об опыте, но о том.

Это будет поэтому претензии Иисуса и аль-Халладж не 'я знаю правду", но "я правду'. Соответствующий комментарий от Имама Али, первый имам шиитов, может быть, 'почему вы в считаю себя ничтожным существом, когда внутри тебя вселенная окутал.' Медитация выводит нас за пределы опыта тщедушного существа, прямые или иначе.

+172
Alina Looser 11 мар. 2013 г., 3:04:19

Ложь возникает, когда присутствуют четыре элемента.

а. Спикер не должен заблуждаться насчет того, что он или она хочет сказать.
б. Спикер должен иметь намерение обмануть.
С. Ложь должна быть сознательно выражены.
д. Слушатель должен быть обманут.

Связанных с ложью все попытки перекрутить истину обманными путями и сокрытие фактов для того, чтобы обманывать людей.

источник: сокровищница драгоценных качеств, комментариями Кангьюра Ринпоче

+154
Pawel Furmaniak 18 апр. 2015 г., 19:28:22

(Пожалуйста, точки зрения Тхеравады, если это возможно)

Намо ТАССа BAGAVATO ARAHANTO самма-SAMBUDDHASA (я не разговариваю, прости ошибки)

Это мои следующие вопросы:

  • Животные чувствуют эмоции как у нас, или они чувствуют эмоции на инстинктивном уровне?
  • Что делают животные отличаются от людей по своим плоскостям существования?
  • Как животное может выйти из своей плоскости? Это отработкой Камма страдания?
  • Как эволюция работы с точки зрения животных/людей я слышал, что он работает с буддизмом?

Метта всем!

+136
Lycan 17 янв. 2014 г., 20:27:59

Меня переполняет искренняя ненависть к своей прежней религии. Моя ненависть не направлена к другим религиям это просто к моему прошлому. И это постоянно всплывает во время медитации.

Я не живу в буддийской стране, и это был долгий трудный путь, чтобы прибыть в Дхамме.

У меня нет никаких проблем с ними после их пути, но меня переполняет ярость за всю ложь, что были заполнены в голове из-за собственной жадности и невежества. Я так взбесился, когда я вижу людей вокруг меня проповедовать не-смысл богословия к другим людям и к тому, что эффект, только для выполнения материальных желаний.

Итак, что такое стратегия, когда вы видите ложь и невежество вокруг. Ты молчать не будем уходить в дискуссию, чтобы сохранить 'правильная речь' и вы не вступайте в споры?

Как мне избавиться от ненависти и терпеть других людей, распространяя ложь?

+133
Holtwick 28 мая 2012 г., 20:34:34

Страдания/Сансара-это "плохо". Конец страдания/Нирвана "хорошо". Поэтому все, что способствует просветлению "хорошо", а что бы отдаляющие от нее "плохо".

+106
Martin hill 18 окт. 2019 г., 20:10:29

Вы не должны верить в эти вещи, если вы не хотите, но не отвергайте то откровенную также. Хотя, возможно, не все аспекты, можно реализовать некоторые аспекты буддизма, которые вы, возможно, отверг ранее приемлемым путем эмпирической проверки посредством медитации и благородный 8 сложить путь.

Для медитации, для работы и для вас на практике в шутку, без каких-либо психологических камень преткновения вы должны иметь веру в технике (трех упражнений) и ваш учитель. Веру в своего учителя заключается в том, что вы знаете, что он учит вас правильные методики, и он знает, что он преподает. Для начала это все Вера вам нужна, но вы можете и должны облагородить его, как вы берете несколько шагов в пути. Также благодаря мудрым вниманием, путь (3 раза обучение) путь реализуется. [Yoniso Manasikāra Sampadā Сутта] Итак, медитация является разработка мудрого внимания.

+100
Keillen Hayes 2 дек. 2016 г., 15:00:34

Хотя не совсем то, что вы просили, это связано. "Четыре" в данном случае-это четыре типа индивидов, а не четыре способа защиты. Но дух Сутта соответствует общему духу вашего запроса. Ваша фраза "Вы не хвалить и говорить об этом." подпадают под общую категорию лжи и глупости речь

За тяги место an4.99 тренинги из книги фур рассматриваются четыре типа людей. Это четвертый:

“И как один индивид, который практикует в своих собственных интересах и для других? Есть случай, когда определенный человек сам воздерживается от лишения жизни и призывает других в проведении воздержание от отнятия жизни. Он сам воздерживается от воровства и рекомендует другим в проведении воздержание от воровства. Сам он воздерживается от сексуальных домогательств и рекомендует другим в проведении воздержание от неправильного сексуального поведения. Он сам воздерживается от лжи и призывает другие предприятия воздержание от лжи. Сам он воздерживается от опьяняющих напитков, вызывающих легкомыслие и побуждает других в процессе воздержания от опьяняющих напитков, вызывающих легкомыслие. Таков человек, который практики для его собственного блага и для других

+81
incognitouser 28 авг. 2019 г., 10:47:49

Это запрещено в Таиланде и буддизма на тайской взрослой женщины, живущие в западном мире, чтобы выполнить согласованный оральный секс с кем-то?

+63
Kayan Irani 16 апр. 2010 г., 10:39:45

Показать вопросы с тегом